Pensées pour moi-même : résumé, structure et quelle édition

Les Pensées pour moi-même, en livre

Il existe peu de livres où l’homme le plus puissant de son temps se parle comme à un subordonné sans zèle. Les Pensées pour moi-même de Marc Aurèle en font partie : douze livres de notes en grec, tenues au fil des campagnes sur le Danube, où l’empereur se rappelle à l’ordre, se remémore ses maîtres, se reproche sa paresse du matin et se persuade, une fois encore, que la mort n’est pas un mal.

Ce qui suit répond d’abord à la demande de résumé : de quoi parle le livre, comment il est construit, quelles idées y reviennent et sur quels passages exacts on peut s’appuyer. La seconde moitié traite du choix de l’édition, en s’en tenant à ce que les éditeurs annoncent sur leurs propres pages, consultées le 31 octobre 2026, sans prétendre avoir comparé chaque volume ligne à ligne. Pour la doctrine qui sert de décor à tout cela, notre guide sur Marc Aurèle et le stoïcisme pose les bases.

Une précaution sur les citations : toutes celles qui figurent ici ont été relues dans la traduction de Jules Barthélemy-Saint-Hilaire (1876), publiée sur Wikisource. Elle est ancienne, mais elle appartient au domaine public et on peut la vérifier en ligne, ce qui n’est pas un détail. Les références (livre en chiffres romains, paragraphe en chiffres arabes) suivent sa numérotation.

Sommaire

Pensées pour moi-même : de quoi s’agit-il, et qui en est l’auteur ?

Les Pensées pour moi-même sont un recueil de notes rédigées en grec par Marc Aurèle, empereur romain de 161 à 180, réparties en douze livres. Ce n’est ni un traité de philosophie ni des mémoires : le texte alterne rappels à l’ordre, remerciements, méditations sur la mort, observations sur la nature et courts emprunts à d’autres auteurs, sans fil narratif. Le seul livre qui ressemble à une pièce composée est le premier, qui dresse la liste de ce que l’auteur doit à ses proches et à ses maîtres.

Qui était Marc Aurèle ?

Marc Aurèle, né à Rome en 121 et mort en 180, est souvent présenté comme le dernier des « cinq bons empereurs », et son carnet de réflexions nous est parvenu. Il fut formé au stoïcisme, notamment par Quintus Junius Rusticus, et il le dit lui-même au livre I, dans la liste de ses dettes :

« Enfin, je lui dois d’avoir connu les Commentaires d’Épictète, qu’il me prêta de sa propre bibliothèque. »

Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, I, 7, trad. Barthélemy-Saint-Hilaire (1876), Wikisource

La vie de l’homme, ses deuils et ses guerres sont racontés dans notre biographie de Marc Aurèle. Retenons ici l’essentiel : celui qui écrit ces notes n’est pas un professeur, c’est un chef d’État qui a reçu Épictète en prêt et qui cherche à en faire quelque chose de praticable.

Le titre « Pensées pour moi-même » est-il de Marc Aurèle ?

Probablement pas, ou du moins rien ne permet de l’affirmer. L’ouvrage circule sous un titre grec, Ta eis heauton, que l’on peut rendre littéralement par « les choses à soi-même ». Selon Wikipédia, qui s’appuie sur Pierre Hadot, le mot « Pensées » n’apparaît ni dans les manuscrits ni chez les éditeurs anciens ; il s’est imposé en français par la tradition des traducteurs. D’où une petite jungle de titres : Pensées pour moi-même chez la plupart, Pensées pour soi chez Catherine Dalimier (Flammarion), Écrits pour lui-même dans l’édition savante de Pierre Hadot (Les Belles Lettres), Soliloques dans la traduction de Léon-Louis Grateloup au Livre de Poche, d’après Wikipédia. La plus ancienne mention claire du titre grec est attribuée à Aréthas de Césarée, avant 907, par la version anglaise de Wikipédia.

Le « moi-même » du titre ne signifie pas non plus « pense par toi-même » : il indique seulement que le destinataire des notes est leur auteur. Cette nuance compte, car la page de présentation de l’édition Hadot chez Les Belles Lettres rappelle que ces écrits, malgré leur allure de carnet privé, s’adressent aussi à des lecteurs. Les spécialistes ne tranchent pas tous de la même façon sur ce point, et on peut lire le livre sans avoir à choisir.

Quand et où Marc Aurèle a-t-il écrit ces notes ?

Le texte donne deux repères, et seulement deux. À la fin du livre I, Barthélemy-Saint-Hilaire traduit : « Écrit chez les Quades, au bord du Granoua ». À la fin du livre II : « Écrit à Carnuntum ». Les Quades, précise le traducteur dans ses notes, occupaient une partie de ce qui est aujourd’hui la Hongrie, et Carnuntum était une ville de Pannonie supérieure, sur le Danube, un peu à l’est de Vienne. Les dix autres livres ne portent aucune mention de ce genre.

Pour la date, la prudence s’impose. Wikipédia donne une rédaction entre 170 et 180, avec les livres II et III probablement vers 172-173 et le livre I sans doute écrit en dernier. Barthélemy-Saint-Hilaire, en 1876, penchait pour la fin de la dernière expédition, vers 178 ou 179. Les deux sources ne disent pas la même chose, et tout chiffre plus précis que « la dernière décennie du règne » mérite un point d’interrogation.

Comment les douze livres sont-ils construits ?

Les douze livres sont de longueur très inégale et découpés en paragraphes numérotés, comme les impriment les éditions modernes. Dans la numérotation suivie par la traduction de Barthélemy-Saint-Hilaire, j’en compte 487 (décompte personnel, fait sur Wikisource), de 16 pour le livre III à 75 pour le livre VII. Le tableau ci-dessous ne prétend pas tout dire : il signale, livre par livre, ce qu’on y retrouve avec certitude.

Reste la question du désordre apparent. Dans La Citadelle intérieure (Fayard, 1992), Pierre Hadot soutient que cette dispersion cache une doctrine cohérente, héritée d’Épictète, articulée autour de trois disciplines : le jugement, le désir et l’action. C’est ainsi que la recension d’Omer Ballériaux, dans L’Antiquité classique (1995), résume sa thèse, en rappelant que le premier éditeur, Xylander, voyait plutôt dans le texte les débris épars d’une œuvre abîmée. Les deux lectures ne s’excluent qu’à moitié : même si le plan reste invisible, le livre fonctionne comme un exercice répété, et c’est cela qu’un résumé doit rendre.

Un mot du texte lui-même, enfin. Il repose presque entièrement sur deux manuscrits, dont l’un est aujourd’hui perdu, et sa première édition imprimée, avec traduction latine, est due à Xylander, à Zurich, en 1559 (Wikipédia signale ailleurs 1558). Quand une édition française de poche annonce « le texte », elle annonce donc un texte établi par des éditeurs successifs, pas un autographe.

Quelles sont les cinq idées maîtresses des Pensées pour moi-même ?

Résumer près de cinq cents paragraphes en cinq idées est une violence qu’il faut assumer. Celles-ci reviennent assez souvent pour structurer le livre, et chacune s’attache à un passage précis.

1. Voir les choses nues (VI, 13)

Marc Aurèle applique à la vie sociale un exercice de dépouillement. Les mets, les vins et les étoffes qui impressionnent sont d’abord des matières, et le prestige qu’on leur prête est un ajout de la parole.

« Le Falerne est le jus du raisin ; cette robe de pourpre est la laine d’un mouton, teinte avec la couleur sanguine d’un coquillage. […] il faut les mettre à nu, et les considérer dans toute leur simplicité et leur faiblesse, en les dépouillant du prestige vain dont les entoure tout ce qu’on en dit. »

Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, VI, 13, trad. Barthélemy-Saint-Hilaire (1876), Wikisource

C’est la discipline du jugement chez Hadot : ne pas donner son accord à l’impression telle qu’elle se présente. Notre article sur l’examen des impressions détaille le vocabulaire stoïcien de cette opération.

2. Nous sommes faits pour coopérer (II, 1)

Le livre II s’ouvre sur une préparation à la journée : Marc Aurèle s’annonce qu’il croisera un fâcheux, un ingrat, un insolent, un fripon, puis il en tire une conclusion de physique sociale. Ces gens ne peuvent lui nuire vraiment, et il ne peut les haïr, parce que tous participent de la même intelligence ; il compare l’humanité aux membres d’un même corps, pieds, mains, yeux, rangées de dents, et juge qu’agir les uns contre les autres va contre l’ordre naturel. Plusieurs des citations qui circulent sur la bienveillance s’y rattachent, et notre sélection de citations de Marc Aurèle les rassemble par thème.

3. Un refuge existe, et c’est l’âme (IV, 3 et VII, 59)

Au livre IV, l’empereur se moque doucement de ceux qui cherchent des retraites à la campagne ou au bord de la mer, puis donne son remède, qui explique en passant la forme même du livre : des maximes brèves, gardées à portée de main.

« Conserve en ton cœur de ces brèves et inébranlables maximes que tu n’auras qu’à méditer un moment, pour qu’à l’instant ton âme entière recouvre sa sérénité, et pour que tu en reviennes, exempt de toute amertume, reprendre le commerce de toutes ces choses où tu retournes. »

Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, IV, 3, trad. Barthélemy-Saint-Hilaire (1876), Wikisource

« Regarde au dedans de toi ; c’est au dedans qu’est la source du bien, laquelle peut s’épancher à jamais, si tu sais à jamais la creuser et l’approfondir. »

Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, VII, 59, trad. Barthélemy-Saint-Hilaire (1876), Wikisource

Au livre VIII, l’image devient militaire : une âme libre des passions est, dans cette traduction, « une véritable forteresse » (VIII, 48). C’est, sauf erreur de ma part, à cette image que renvoie le titre La Citadelle intérieure de Pierre Hadot.

4. Se lever pour faire son œuvre d’homme (V, 1)

Le livre V commence par une négociation avec l’oreiller. Rarement un empereur aura débattu aussi franchement avec ses couvertures, et la voix qui réplique « mais cela me fait plus de plaisir » est la sienne.

« Je me lève pour faire mon œuvre d’homme ; je vais remplir les devoirs pour lesquels je suis né et j’ai été envoyé en ce monde. Pourquoi donc faire tant de difficultés ? Ai-je été créé pour rester ainsi chaudement sous des couvertures ? »

Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, V, 1, trad. Barthélemy-Saint-Hilaire (1876), Wikisource

La suite compare le dormeur au tourneur, au danseur et à l’avare, qui, à l’ouvrage, en oublient de manger et de dormir. Pour transformer cette page en habitude, voir la morning routine stoïcienne inspirée de Marc Aurèle.

5. Rester simple dans le pouvoir, et être homme de bien (VI, 30 et X, 16)

Voilà l’idée la plus politique du livre, et la plus personnelle. Au livre VI, Marc Aurèle se met en garde contre ce que le pouvoir fait à ceux qui l’exercent :

« Veille à ne pas tomber au nombre des Césars, à ne pas t’empreindre de leur couleur, comme cela s’est vu. Tâche donc de rester simple, honnête, intègre, digne, sans faste, ami de la justice, plein de piété envers les Dieux, bienveillant, dévoué à ceux que tu aimes, toujours prêt à remplir les devoirs qui sont les tiens. »

Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, VI, 30, trad. Barthélemy-Saint-Hilaire (1876), Wikisource

Le verbe « s’empreindre de leur couleur » fait écho au livre V, où l’on lit que « l’âme prend la couleur et la teinte des pensées qu’elle entretient » (V, 16). Le portrait qui suit est celui d’Antonin le Pieux, son père adoptif. Au livre X, la règle devient une phrase sèche :

« Il n’est plus temps de discuter sur les conditions que l’homme de bien doit remplir ; il s’agit uniquement d’être homme de bien. »

Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, X, 16, trad. Barthélemy-Saint-Hilaire (1876), Wikisource

La formule circule sous des versions plus mordantes ; celle-ci est la lettre de Barthélemy-Saint-Hilaire. Au livre XI, elle reparaît sous forme de question et de réponse : « Quelle est ta profession ? D’être homme de bien » (XI, 5).

Et la mort ? Le fond sonore de l’ensemble

Aucune des cinq idées ne tient seule sans la brièveté de la vie, qui sert de fond sonore à tout le livre. L’un des passages les plus nets est à la fin du livre II :

« la seule renommée qui nous attende après nous, c’est l’oubli. Qui peut donc nous diriger au milieu de tant d’écueils ? Il n’y a qu’un seul guide, un seul, c’est la philosophie. »

Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, II, 17, trad. Barthélemy-Saint-Hilaire (1876), Wikisource

Et le livre XII se termine, au dernier paragraphe, sur une image de théâtre. À qui objecte qu’il n’a pas joué ses cinq actes, la voix répond :

« Ce n’est qu’un acteur quittant la scène, quand il reçoit congé du chef de la troupe qui le commandait. “Mais, je n’ai pas joué mes cinq actes ! je n’en ai joué que trois.” “Tu les as bien joués ; et dans la vie, parfois, la pièce est complète avec trois actes seulement […]” »

Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, XII, 36, trad. Barthélemy-Saint-Hilaire (1876), Wikisource (tirets de dialogue remplacés par des guillemets)

Quelle est la citation la plus célèbre des Pensées, et peut-on s’y fier ?

Il n’existe pas de palmarès officiel, et la réponse dépend de qui la donne. Parmi les passages que je vois le plus souvent repris en français (impression de lecteur, sans statistique à l’appui), on trouve la retraite en soi-même (IV, 3), l’obstacle qui devient aide (V, 20) et l’injonction d’être homme de bien (X, 16). Le deuxième est souvent cité sous une forme raccourcie. Dans la traduction de Barthélemy-Saint-Hilaire, la phrase est plus longue et plus précise :

« La pensée, en effet, transforme tout ce qui faisait obstacle à notre activité et l’emploie à son premier dessein ; et alors ce qui vous empêchait d’agir facilite votre action ; ce qui vous barrait la route vous aide à parcourir cette route même. »

Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, V, 20, trad. Barthélemy-Saint-Hilaire (1876), Wikisource

Le sujet de la phrase est « la pensée », c’est-à-dire la manière dont on traite l’obstacle ; il ne s’agit pas d’une loi de la nature qui ferait de chaque difficulté une aubaine. Ce déplacement est typique des citations vulgarisées : elles gardent le rythme et perdent la condition.

Une vérification, ensuite. J’ai cherché dans le texte de Wikisource, livre par livre, trois formules très partagées en ligne : « tu as pouvoir sur ton esprit », « dans dix ans » suivi de « poussière » et « nous devenons ce que nous pensons ». Je ne les y ai pas trouvées. Cela ne prouve pas qu’aucune traduction moderne ne s’en approche, mais cela invite à une règle simple : ne citer que ce dont on peut donner le livre et le paragraphe, puis vérifier dans une édition. Une citation sans référence est un indice, pas une preuve.

Comment lire les Pensées pour moi-même sans s’y perdre ?

Pas d’une traite, et sans chercher un progrès d’un livre à l’autre : il n’y en a pas, au sens d’une intrigue. Le mieux est de traiter le volume comme un carnet qu’on rouvre. Un livre entier tient en quelques pages (le livre II ou le livre V se lisent en une soirée), et un seul paragraphe suffit à occuper un matin.

Par où commencer ?

Mon conseil de lecteur, qui n’engage que moi : commencer par le livre II ou par le début du livre V, où la voix est la plus directe, et laisser le livre I pour plus tard. Les noms de maîtres et d’amis y pèsent davantage quand on a déjà entendu l’auteur parler de ce qu’il cherchait à devenir. Hadot, d’après la recension de son édition dans L’Antiquité classique, lit d’ailleurs ce premier livre comme un exercice rétrospectif distinct du reste.

Comment expliquer un paragraphe ?

Trois questions, empruntées à la lecture de Hadot, suffisent à ouvrir presque n’importe quel passage. Quelle impression l’auteur est-il en train de juger ? Qu’attend-il de son désir : ce qu’il faut accepter, ce qu’il faut vouloir ? Quelle action concrète en découle ? Prenons VI, 13 à titre d’exemple hypothétique : on choisit une chose qui impressionne (un titre, un salaire, une marque), on la décrit comme Marc Aurèle décrit le Falerne, puis on regarde ce qui reste de l’impression. L’exercice est modeste, et c’est là sa force.

Il peut aussi se lire en tandem avec Épictète, dont Marc Aurèle dit lui-même avoir reçu les Commentaires. Le texte le plus court pour entrer chez les stoïciens reste le Manuel, résumé dans notre article sur le Manuel d’Épictète.

Dernier point : les passages qui paraissent hors sujet (les listes de morts, les noms de personnages oubliés, les citations d’autres auteurs) ne sont pas des trous dans le raisonnement. Ils servent la même leçon que le reste, celle de la brièveté et du changement. Le lecteur qui les saute perd la moitié de l’ironie du livre.

Quelle édition des Pensées pour moi-même choisir ?

Il n’existe pas de meilleure édition dans l’absolu : l’éventail va du poche courant à l’édition savante bilingue, et les besoins diffèrent. Ce qui suit décrit ce que les éditeurs annoncent sur leurs pages, consultées le 31 octobre 2026. Je n’ai pas comparé ces volumes page à page, je ne donne ni prix ni référence commerciale, et le site de Flammarion a refusé la consultation automatisée ce jour-là : pour les deux volumes GF, j’ai donc travaillé à partir de fiches de libraires qui reprennent les données de l’éditeur, à confirmer avant tout achat.

Pour une première lecture continue

Le critère décisif n’est pas la gloire du traducteur, c’est la présence des numéros de paragraphes (indispensables pour citer), d’une introduction qui discute la datation et de notes qui expliquent les noms. À vérifier sur la page de chaque volume avant d’acheter. Un détail piquant : la traduction de Meunier a été recensée en 1935, dans la Revue des études grecques, par A. I. Trannoy en personne, c’est-à-dire par un concurrent, qui la juge en général exacte et souvent aisée, mais lui reproche de ne jamais signaler les passages douteux du texte. Pour savoir comment arbitrer entre traductions, notre comparatif des traductions du Manuel d’Épictète applique la même méthode à un autre texte.

Pour lire avec le grec en regard

Le volume de Pierre Hadot aux Belles Lettres est bilingue, mais la page de l’éditeur ne présente que le tome I, consacré à l’introduction générale (plus de deux cents pages en chiffres romains) et au livre I. Une recension de 2000 annonçait un second volume pour les livres II à XII ; je n’ai pas pu confirmer sa parution sur le site de l’éditeur. Cette édition remplace, d’après la même recension, celle de Trannoy de 1925 dans la même collection.

Pour comprendre le livre autant que le lire

La Citadelle intérieure de Pierre Hadot (Fayard, 1992, 386 pages d’après la recension de Ballériaux) n’est pas une édition mais un guide de lecture, et la thèse qu’elle défend (un livre d’exercices spirituels, organisé selon trois disciplines) a marqué la lecture française du texte. L’Arléa joint, de son côté, l’essai d’Ernest Renan sur Marc Aurèle, ce qui donne un point de vue du XIXe siècle sur l’empereur plutôt qu’un appareil critique actuel.

Où trouver un PDF gratuit des Pensées pour moi-même ?

Le texte complet de la traduction de Barthélemy-Saint-Hilaire (1876) est librement accessible sur Wikisource, livre par livre, et la même bibliothèque en propose une autre, celle d’Auguste Couat (1904), tombée elle aussi dans le domaine public. Les traductions récentes, elles, restent protégées : un fichier complet de l’une d’elles, hors des sites des éditeurs et des bibliothèques, a toutes les chances d’être une copie non autorisée. Pour une sélection plus large de lectures, voir par où commencer avec les livres stoïciens.

Quand demander de l’aide

Les Pensées parlent sans détour de la mort et de la perte : le paragraphe VIII, 25 énumère des disparus, des empereurs aux philosophes, comme un registre. Pour un lecteur en deuil ou très éprouvé, ces pages peuvent apaiser ou accabler, et ce livre n’est pas un soin.

Si la tristesse, l’angoisse ou des idées noires s’installent, en parler à un médecin, à un psychologue ou à un proche est la bonne démarche, et non un échec de la discipline. En cas de danger immédiat, contacter les services d’urgence de son pays.

Sources et textes consultés

• Wikisource, Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, traduction de Jules Barthélemy-Saint-Hilaire (Germer-Baillière, 1876), livres I à XII (consulté le 31 octobre 2026)
• Wikipédia, « Pensées pour moi-même » (titre, datation, transmission, traductions françaises) (consulté le 31 octobre 2026)
• Wikipedia (anglais), « Meditations » (titre grec, mention d’Aréthas, manuscrits) (consulté le 31 octobre 2026)
• Les Belles Lettres, « Pensées pour moi-même » (traduction Trannoy, introduction Aimé Puech) (consulté le 31 octobre 2026)
• Les Belles Lettres, « Écrits pour lui-même », tome I, texte établi et traduit par Pierre Hadot (Collection des Universités de France) (consulté le 31 octobre 2026)
• Arléa, « Pensées pour moi-même », traduction de Frédérique Vervliet, Poche-Retour aux grands textes (consulté le 31 octobre 2026)
• BnF catalogue général, notice de l’édition Arléa de 1995 (traduction de Frédérique Vervliet, suivi de Renan) (consulté le 31 octobre 2026)
• Librairie Gallimard, fiche de « Pensées pour soi » (Flammarion, GF Philosophie, texte de l’éditeur) (consulté le 31 octobre 2026)
• Les libraires, fiche de « Pensées pour moi-même suivi du Manuel d’Épictète » (Flammarion, GF, Mario Meunier) (consulté le 31 octobre 2026)
• Persée, compte rendu de la traduction de Mario Meunier, Revue des études grecques, 1935 (consulté le 31 octobre 2026)
• Persée, compte rendu de P. Hadot (éd.), Écrits pour lui-même, tome I, L’Antiquité classique, 2000 (consulté le 31 octobre 2026)
• Persée, compte rendu de P. Hadot, La Citadelle intérieure, L’Antiquité classique, 1995 (consulté le 31 octobre 2026)

FAQ

Qu’est-ce que penser par soi-même ?

Penser par soi-même, c’est juger d’après sa propre raison plutôt que sur la foi d’une autorité ou de l’opinion commune. C’est le sens de la formule sapere aude, associée à Horace puis à Kant et détaillée dans notre article sur sapere aude. Le titre Pensées pour moi-même ne dit pas cela : il indique que Marc Aurèle écrit à lui-même, comme le grec Ta eis heauton, « à soi-même ».

Qui était Marc Aurèle ?

Marc Aurèle, né à Rome en 121 et mort en 180, fut empereur romain de 161 à sa mort. Formé au stoïcisme, notamment par Quintus Junius Rusticus, il est l’auteur des douze livres de notes qu’on appelle en français Pensées pour moi-même, rédigés en grec.

Combien de pages y a-t-il dans « Pensées pour moi-même » ?

Cela dépend de l’édition, et le texte seul est plus court que le volume. D’après les pages d’éditeurs consultées le 31 octobre 2026, l’édition des Belles Lettres (Trannoy) compte 224 pages, celle d’Arléa 256 pages ; les fiches de libraires indiquent 192 pages pour le GF de Meunier et 320 pour le GF de Dalimier. Les écarts viennent surtout des introductions, des notes et des textes ajoutés.

Pouvez-vous expliquer le texte « Pensées pour moi-même » de Marc Aurèle ?

En une phrase : un empereur stoïcien se répète, paragraphe après paragraphe, comment juger sans se laisser troubler, comment agir pour les autres et comment accepter la brièveté de la vie. Selon Pierre Hadot, ces rappels suivent trois disciplines, celles du jugement, du désir et de l’action. Le tableau livre par livre et les cinq idées maîtresses détaillent chaque point avec le passage exact.

Quelle est la citation la plus célèbre de Marc Aurèle ?

Il n’existe pas de classement établi. L’une des plus reprises est l’exigence d’être homme de bien plutôt que d’en discuter (X, 16), souvent citée sous une forme raccourcie. Pour toute citation, demandez le livre et le paragraphe : une formule sans référence peut être un résumé ou une attribution erronée.

Où puis-je trouver un PDF gratuit de « Pensées pour moi-même » ?

Le texte de la traduction de Barthélemy-Saint-Hilaire (1876) est accessible gratuitement sur Wikisource, livre par livre, et celui de la traduction d’Auguste Couat (1904) sur la même bibliothèque. Les traductions récentes sont encore protégées par le droit d’auteur : pour elles, mieux vaut acheter le volume ou l’emprunter en bibliothèque.

Marc Aurèle destinait-il ses Pensées à la publication ?

On ne le sait pas. Le texte ressemble à un carnet personnel, et la page de présentation de l’édition Hadot chez Les Belles Lettres précise toutefois que ces écrits, malgré leur allure privée, s’adressent aussi aux autres. Les spécialistes ne s’accordent pas, et le livre se lit sans qu’on ait à trancher.